Ministerio Nombre Sector
Interior
Eduardo Bonomi
MPP
Defensa Nacional
Luis Rosadilla
CAP-L
Relaciones Exteriores
Luis Almagro
MPP
Economía y Finanzas
Fernando Lorenzo
Nuevo Espacio
Educación y Cultura
Ricardo Ehrlich
MPP
Salud Pública
Daniel Olesker
Partido Socialista
Trabajo y Seguridad Social
Eduardo Brenta
Vertiente Artiguista
Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente
Graciela Muslera
MPP
Ganadería, Agricultura y Pesca
Tabaré Aguerre
Independiente
Industria, Energía y Minería
Roberto Kreimerman
Partido Socialista
Transporte y Obras Públicas
Enrique Pintado
Asamblea Uruguay
Turismo y Deporte
Héctor Lescano
Alianza Progresista
Desarrollo Social
Ana María Vignoli
Partido Comunista de Uruguay
martes, 28 de septiembre de 2010
jueves, 12 de agosto de 2010
“El grito de los pueblos indígenas” de Rigoberto Menchú (Premio Nobel de la Paz)
“Hoy vemos con más claridad que ninguno de los graves y profundos problemas del mundo se resolverán sin la plena participación de los pueblos indígenas, así como de las minorías étnicas, víctimas de la represión y de arbitrariedad, de las mujeres, las viudas, los niños, los desplazados y de otros sectores vulnerables que constituyen las grandes mayorías de desposeídos de nuestra sociedades, cuyas experiencias y demandas deben de tenerse en cuenta.
Es esencial para el porvenir de la humanidad que se proyecte una nueva educación, que haga comprender que los pueblos indígenas, así como las minorías en general, requieren de la cooperación de todos los sectores de la sociedad para evitar la confrontación, el racismo, la discriminación y para coronar con éxito la lucha por el cabal respeto de sus derechos y de su identidad.
El reconocimiento y el respeto de la pluralidad cultural son elementos claves para construir las nuevas relaciones de igualdad y convivencia pacífica entre nuestros pueblos y las diferentes naciones del mundo”.
Es esencial para el porvenir de la humanidad que se proyecte una nueva educación, que haga comprender que los pueblos indígenas, así como las minorías en general, requieren de la cooperación de todos los sectores de la sociedad para evitar la confrontación, el racismo, la discriminación y para coronar con éxito la lucha por el cabal respeto de sus derechos y de su identidad.
El reconocimiento y el respeto de la pluralidad cultural son elementos claves para construir las nuevas relaciones de igualdad y convivencia pacífica entre nuestros pueblos y las diferentes naciones del mundo”.
Importancia de las elecciones en una Democracia
“Las elecciones que esta semana se celebran en Sudáfrica, las primeras verdaderamente democráticas de nuestra historia, son un sueño que se despliega ante nuestros mismos ojos, es difícil creer que ayer miércoles, a la edad de 62 años yo haya votado en mi país por primera vez en mi vida.
Estas elecciones son una oportunidad para que los sudafricanos no solamente elijamos el gobierno que creemos pueda ofrecer las mejores, oportunidades para todos. Para construir una Nación debemos ir más allá de las papeletas que depositamos en las urnas, y confío en que podamos hacerlo.
Mi sueño, que espero se realice es que en Sudáfrica levantemos una comunidad para que todas las personas puedan vivir de acuerdo a sus tradiciones africanas, creando una sociedad generosa, justa y humanitaria en la que las personas se respeten unas a otras como seres humanos”
A partir de la lectura y reflexión de las palabras de Desmond Tute fundamente las siguientes preguntas.
a) ¿Qué nuevas oportunidades o esperanzas se abren a una comunidad cuando sus miembros pueden tomar decisiones y elegir democráticamente a sus representantes?
b) ¿Por qué podemos decir que cuando las personas tienen la posibilidad de tomar decisiones y de elegir aumentan sus responsabilidades?
Estas elecciones son una oportunidad para que los sudafricanos no solamente elijamos el gobierno que creemos pueda ofrecer las mejores, oportunidades para todos. Para construir una Nación debemos ir más allá de las papeletas que depositamos en las urnas, y confío en que podamos hacerlo.
Mi sueño, que espero se realice es que en Sudáfrica levantemos una comunidad para que todas las personas puedan vivir de acuerdo a sus tradiciones africanas, creando una sociedad generosa, justa y humanitaria en la que las personas se respeten unas a otras como seres humanos”
A partir de la lectura y reflexión de las palabras de Desmond Tute fundamente las siguientes preguntas.
a) ¿Qué nuevas oportunidades o esperanzas se abren a una comunidad cuando sus miembros pueden tomar decisiones y elegir democráticamente a sus representantes?
b) ¿Por qué podemos decir que cuando las personas tienen la posibilidad de tomar decisiones y de elegir aumentan sus responsabilidades?
domingo, 20 de junio de 2010
domingo, 30 de mayo de 2010
Fútbol
El fútbol es el juego perfecto, y en cada jugada se nota, la hidalguía, la soberbia, la inteligencia, la cobardía, la estupidez, la injusticia, la suerte, la burla, la risa, el llanto, reconocemos la nobleza, y el coraje del que lucha sin renuncios, la lealtad del que socorre a un compañero en dificultades, la traición del que lo abandona, la avaricia de los que no sueltan la pelota, uno juega mejor con sus amigos, ellos lo defenderán, lo comprenderán, un equipo de jugadores que se respetan, es invencible, y si no lo es más vale compartir la derrota.
Sudáfrica: del apartheid a la copa del mundo.
Desde principios del siglo XX, los británicos y los descendientes de holandeses comenzaron a imponer leyes que determinaban que las diferentes razas (concretamente la blanca y la negra) que habitaban la región, debían permanecer separadas. Este es el motivo por el cual a estas leyes se las denomina de segregacionistas. En el año 1948 terminaron de sancionarse y aplicarse las leyes del apartheid.
De acuerdo con el apartheid, se clasificaba a todos los pobladores en tres categorías: blanco (europeos), negro (africano) o coloreado (mezclados). Una persona no podía ser considerada blanca si uno de sus padres era negro. Además, las leyes impedían a los negros ocupar cargos en el gobierno o que votaran. Estaban prohibidos los matrimonios entre personas de razas diferentes. Se estableció que ciertos espacios de la ciudad sólo podían ser ocupados por blancos. También se dividieron los espacios públicos de circulación de ambos grupos (calles, plazas, playas, colectivos, escuelas, hospitales). Para apreciar la magnitud de la desigualdad entre ambos grupos veamos un ejemplo: el Estado invertía en la educación de un niño negro el 10% de lo que invertía en la educación de un niño blanco.
Resistencia y represión
La creciente violencia interna y el aislamiento internacional terminaron haciendo insostenible la continuidad del apartheid. A partir de 1991, las restricciones fueron moderándose y los partidos políticos negros fueron legalizados. Lentamente la población negra fue obteniendo derechos civiles y políticos.
El proceso culminó con la llegada del activo militante anti-apartheid, Nelson Mandela, a la presidencia de Sudáfrica, quien se convirtió en el primer mandatario de color del país, luego de ser un claro opositor de las leyes del apartheid.
El apartheid y la población de Sudáfrica
Negros Blancos
Población 19 millones 4,5 millones
Distribución de tierras 13% 87%
Comparación de ingresos promedio 1 14
Texto extraído de la Revista de Actualización Docente “Primaria”.
De acuerdo con el apartheid, se clasificaba a todos los pobladores en tres categorías: blanco (europeos), negro (africano) o coloreado (mezclados). Una persona no podía ser considerada blanca si uno de sus padres era negro. Además, las leyes impedían a los negros ocupar cargos en el gobierno o que votaran. Estaban prohibidos los matrimonios entre personas de razas diferentes. Se estableció que ciertos espacios de la ciudad sólo podían ser ocupados por blancos. También se dividieron los espacios públicos de circulación de ambos grupos (calles, plazas, playas, colectivos, escuelas, hospitales). Para apreciar la magnitud de la desigualdad entre ambos grupos veamos un ejemplo: el Estado invertía en la educación de un niño negro el 10% de lo que invertía en la educación de un niño blanco.
Resistencia y represión
La creciente violencia interna y el aislamiento internacional terminaron haciendo insostenible la continuidad del apartheid. A partir de 1991, las restricciones fueron moderándose y los partidos políticos negros fueron legalizados. Lentamente la población negra fue obteniendo derechos civiles y políticos.
El proceso culminó con la llegada del activo militante anti-apartheid, Nelson Mandela, a la presidencia de Sudáfrica, quien se convirtió en el primer mandatario de color del país, luego de ser un claro opositor de las leyes del apartheid.
El apartheid y la población de Sudáfrica
Negros Blancos
Población 19 millones 4,5 millones
Distribución de tierras 13% 87%
Comparación de ingresos promedio 1 14
Texto extraído de la Revista de Actualización Docente “Primaria”.
Apartheid
El apartheid es el resultado de lo que fue, en el siglo XX, un fenómeno de segregación racial en Sudáfrica implantado por colonizadores ingleses. Como símbolo de una sucesión de discriminación política, económica, social y racial. Fue llamado así porque significa "separación" en Afrikaanses una lengua germánica, criolla del neerlandés, hablada principalmente en Sudáfrica y Namibia. . Este sistema consistía básicamente en la división de los diferentes grupos raciales. Todo este movimiento estaba dirigido por la raza blanca, que instauró todo tipo de leyes que cubrían, en general, aspectos sociales. Se hacía una clasificación racial de acuerdo a la apariencia, a la aceptación social o a la ascendencia. Este nuevo sistema produjo revoluciones y resistencias por parte de los ciudadanos negros del país.
25 de Noviembre Día Internacional de la No Violencia
La violencia se traduce en acciones que causan daños físicos y espirituales en las personas. Estas acciones pueden ser: insultos, ofensas, discriminación, maltrato, golpes, heridas,…La lista podría seguir extendiéndose, ya que todos sabemos que en la vida diaria se presentan conflictos que pueden derivar en actitudes como las nombradas. Para solucionar estos conflictos no hay nada más efectivo que el diálogo, la tolerancia y el respeto. Si esto no ocurre y, por el contrario, se elige a la agresión, es decir, a la violencia, los problemas no se solucionan, sino que crecen y producen daños en todos los que participan de esa situación.
jueves, 27 de mayo de 2010
2010: Año Internacional de Acercamiento de las Culturas
Intensificar las relaciones entre los pueblos
La UNESCO se propone durante este año promover el acercamiento de las culturas con el fin de crear un espacio de reflexión a favor del respeto y la comprensión entre los pueblos y contribuir a que se disipen la ignorancia, los prejuicios y las exclusiones, que son fuente de tensiones, inseguridad, violencia y conflictos.
En este contexto de mundialización, que es también un contexto de migraciones, el desafío es promover el diálogo intercultural y diversidad cultural hacia la tolerancia mutua, el respeto a la diversidad y la cooperación internacional.
La riqueza cultural del mundo es su diversidad dialogante. Cada cultura se nutre de sus propias raíces, pero sólo se desarrolla en contacto con las demás culturas.
Este diálogo de las culturas adquiere un sentido nuevo en el marco de la mundialización y del contexto político internacional actual, convirtiéndose así en un instrumento indispensable para garantizar el mantenimiento de la paz y la cohesión del mundo. Por consiguiente, el fomento de la diversidad cultural y del diálogo, constituye un verdadero reto en el mundo de hoy y se sitúa en el núcleo mismo del mandato de la UNESCO para este año.
La cultura de la diversidad es una manera nueva de educar que parte del respeto a la diversidad como valor. La escuela, ha de hacer suya, con todas sus consecuencias, la cultura de la diversidad, de manera que contribuya efectivamente al desarrollo de una sociedad más humana, menos discriminatoria, más democrática, más justa y solidaria. Esta diversidad hace referencia a cada uno de nosotros, como ser original e irrepetible, pero también a los diferentes grupos, motivaciones, pensamientos, costumbres.
Texto extraído de la Revista de Actualización Docente “Primaria”.
La UNESCO se propone durante este año promover el acercamiento de las culturas con el fin de crear un espacio de reflexión a favor del respeto y la comprensión entre los pueblos y contribuir a que se disipen la ignorancia, los prejuicios y las exclusiones, que son fuente de tensiones, inseguridad, violencia y conflictos.
En este contexto de mundialización, que es también un contexto de migraciones, el desafío es promover el diálogo intercultural y diversidad cultural hacia la tolerancia mutua, el respeto a la diversidad y la cooperación internacional.
La riqueza cultural del mundo es su diversidad dialogante. Cada cultura se nutre de sus propias raíces, pero sólo se desarrolla en contacto con las demás culturas.
Este diálogo de las culturas adquiere un sentido nuevo en el marco de la mundialización y del contexto político internacional actual, convirtiéndose así en un instrumento indispensable para garantizar el mantenimiento de la paz y la cohesión del mundo. Por consiguiente, el fomento de la diversidad cultural y del diálogo, constituye un verdadero reto en el mundo de hoy y se sitúa en el núcleo mismo del mandato de la UNESCO para este año.
La cultura de la diversidad es una manera nueva de educar que parte del respeto a la diversidad como valor. La escuela, ha de hacer suya, con todas sus consecuencias, la cultura de la diversidad, de manera que contribuya efectivamente al desarrollo de una sociedad más humana, menos discriminatoria, más democrática, más justa y solidaria. Esta diversidad hace referencia a cada uno de nosotros, como ser original e irrepetible, pero también a los diferentes grupos, motivaciones, pensamientos, costumbres.
Texto extraído de la Revista de Actualización Docente “Primaria”.
lunes, 17 de mayo de 2010
Violencia
En el libro Educación Social y Cívica. Reformulación 2006 de las autoras Mónica Bottero, Laura Escoto, Sara Goncálvez, se establece que: “Estamos ante una situación violenta cuando una o varias personas someten a otra u otras, convirtiéndola/las en víctimas de un maltrato que puede ser físico, psicológico o moral.
“Toda forma de manifestación de este fenómeno es una violación a los derechos humanos. El que ejerce violencia no reconoce a su víctima como persona que posee derechos. Esta relación se asienta en el abuso; abusar es hacer uso del otro o de los atributos del otro considerándolo como objeto y no como sujeto.”
“Toda forma de manifestación de este fenómeno es una violación a los derechos humanos. El que ejerce violencia no reconoce a su víctima como persona que posee derechos. Esta relación se asienta en el abuso; abusar es hacer uso del otro o de los atributos del otro considerándolo como objeto y no como sujeto.”
Ley 15. 514 Ley de Violencia Doméstica
Artículo 1º Decláranse de interés general las actividades orientadas a la prevención, detección temprana, atención y erradicación de la violencia doméstica.
Artículo 2º Constituye violencia doméstica toda acción u omisión, directa o indirecta, que por cualquier medio menoscabe, limitando ilegítimamente el libre ejercicio o goce de los derechos humanos de una persona, causada por otra con la cual tenga o haya tenido una relación de noviazgo con la cual tenga o haya tenido una relación afectiva basada en la cohabitación y originada por parentesco, por matrimonio o por unión de hecho.
Artículo 3º Son manifestaciones de violencia doméstica, constituyan o no delito:
A) Violencia física. Acción, omisión o patrón de conducta que dañe la integridad corporal de una persona.
B) Violencia psicológica o emocional. Toda acción u omisión dirigida a perturbar, degradar o controlar la conducta, el comportamiento, las creencias o las decisiones de una persona, mediante la humillación, intimidación, asilamiento o cualquier otro medio que afecte la estabilidad psicológica o emocional.
C) Violencia sexual. Toda acción que imponga o induzca comportamientos sexuales a una persona mediante el uso de: fuerza, intimidación, coerción, manipulación, amenaza o cualquier otro medio que anule o limite la libertad sexual.
D) Violencia patrimonial. Toda acción u omisión que con ilegitimidad manifiesta implique daño perdida, transformación, sustracción, destrucción, distracción, ocultamiento o retención de bienes, instrumentos de trabajo, documentos o recursos económicos, destinada a coaccionar la autodeterminación de otra persona.
Artículo 2º Constituye violencia doméstica toda acción u omisión, directa o indirecta, que por cualquier medio menoscabe, limitando ilegítimamente el libre ejercicio o goce de los derechos humanos de una persona, causada por otra con la cual tenga o haya tenido una relación de noviazgo con la cual tenga o haya tenido una relación afectiva basada en la cohabitación y originada por parentesco, por matrimonio o por unión de hecho.
Artículo 3º Son manifestaciones de violencia doméstica, constituyan o no delito:
A) Violencia física. Acción, omisión o patrón de conducta que dañe la integridad corporal de una persona.
B) Violencia psicológica o emocional. Toda acción u omisión dirigida a perturbar, degradar o controlar la conducta, el comportamiento, las creencias o las decisiones de una persona, mediante la humillación, intimidación, asilamiento o cualquier otro medio que afecte la estabilidad psicológica o emocional.
C) Violencia sexual. Toda acción que imponga o induzca comportamientos sexuales a una persona mediante el uso de: fuerza, intimidación, coerción, manipulación, amenaza o cualquier otro medio que anule o limite la libertad sexual.
D) Violencia patrimonial. Toda acción u omisión que con ilegitimidad manifiesta implique daño perdida, transformación, sustracción, destrucción, distracción, ocultamiento o retención de bienes, instrumentos de trabajo, documentos o recursos económicos, destinada a coaccionar la autodeterminación de otra persona.
Ley 17.677. Incitación al odio, desprecio o violencia o comisión de estos actos contra determinadas personas.
Artículo 1. El que públicamente o mediante cualquier medio apto para su difusión pública incitare al odio, al desprecio, o a cualquier forma de violencia moral física contra una o más personas en razón del color de su piel, su raza, religión, origen nacional o étnico, orientación sexual o identidad sexual, será castigado con tres a dieciocho meses de prisión.
Artículo 2. El que cometiere actos de violencia moral o física de odio o de desprecio contra una o más personas en razón de su piel, su raza, religión, origen nacional o étnico, orientación sexual o identidad sexual, será castigado con seis a veinticuatro meses de prisión.
Artículo 2. El que cometiere actos de violencia moral o física de odio o de desprecio contra una o más personas en razón de su piel, su raza, religión, origen nacional o étnico, orientación sexual o identidad sexual, será castigado con seis a veinticuatro meses de prisión.
Ley 17.817. Lucha contra el racismo, la xenofobia y la discriminación.
Artículo 2. Se entenderá por discriminación toda distinción, exclusión, restricción, preferencia o ejercicio de violencia física y moral, basada en motivos de raza, color de piel, origen nacional o étnico, discapacidad, aspectos estético, género, orientación e identidad sexual, que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce, ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública.
domingo, 9 de mayo de 2010
lunes, 26 de abril de 2010
lunes, 29 de marzo de 2010
Trabajos
Hay dos textos para explicar:el de la naranja y el Elefante Encadenado. También hay que explicar el video que tiene como título que cambios sucedieron,y relacionarlo con los temas de cultura, se encuentra en el final del blog.
El Elefante Encadenado.
Cuando yo era chico me encantaban los circos, y lo que más me gustaba de los circos eran los animales. También a mí como a otros, después me enteré, me llamaba la atención el elefante. Durante la función, la enorme bestia hacía despliegue de peso, tamaño y fuerza descomunal… pero después de su actuación y hasta un rato antes de volver al escenario, el elefante quedaba sujeto solamente por una cadena que aprisionaba una de sus patas a una pequeña estaca clavada en el suelo.
Sin embargo, la estaca era sólo un minúsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centímetros en la tierra. Y aunque la cadena era gruesa y poderosa me parecía obvio que ese animal capaz de arrancar un árbol de cuajo con su propia fuerza, podría, con facilidad, arrancar la estaca y huir.
El misterio es evidente:
¿Qué lo mantiene entonces?
¿Por qué no huye?
Cuando tenía cinco o seis años, yo todavía confiaba en la sabiduría de los grandes. Pregunté entonces a algún maestro, a algún padre, o a algún tío por el misterio del elefante. Alguno de ellos me explicó que el elefante no se escapaba porque estaba amaestrado.
Hice entonces la pregunta obvia:
__Si está amaestrado ¿por qué lo encadenan?
No recuerdo haber recibido ninguna respuesta coherente.
Con el tiempo me olvidé del misterio del elefante y la estaca… y sólo lo recordaba cuando me encontraba con otros que también se habían hecho la misma pregunta.
Hace algunos años descubrí que por suerte para mí alguien había sido lo bastante sabio como para encontrar la respuesta: El elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde que era muy, muy pequeño.
Cerré los ojos y me imaginé al pequeño recién nacido sujeto a la estaca.
Estoy seguro de que en aquel momento el elefantito empujó, tiro, tiró y sudó tratando de soltarse. Y a pesar de todo su esfuerzo no pudo.
La estaca era ciertamente muy fuerte para él.
Juraría que se durmió agotado y que al día siguiente volvió a probar, y también al otro y al que le seguía…
Hasta que un día, un terrible día para su historia, el animal aceptó su impotencia y se resignó a su destino.
Este elefante enorme y poderoso, que vemos en el circo, no escapa porque cree—pobre—que NO PUEDE.
El tiene registro y recuerdo de su impotencia, de aquella impotencia que sintió poco después de nacer.
Y lo peor es que jamás se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro.
Jamás… jamás… intentó poner a prueba su fuerza otra vez…
Bucay, Jorge “Recuentos para Damián” Editorial del Nuevo Extremo S.A. Reimpresión: Abril 2002
Sin embargo, la estaca era sólo un minúsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centímetros en la tierra. Y aunque la cadena era gruesa y poderosa me parecía obvio que ese animal capaz de arrancar un árbol de cuajo con su propia fuerza, podría, con facilidad, arrancar la estaca y huir.
El misterio es evidente:
¿Qué lo mantiene entonces?
¿Por qué no huye?
Cuando tenía cinco o seis años, yo todavía confiaba en la sabiduría de los grandes. Pregunté entonces a algún maestro, a algún padre, o a algún tío por el misterio del elefante. Alguno de ellos me explicó que el elefante no se escapaba porque estaba amaestrado.
Hice entonces la pregunta obvia:
__Si está amaestrado ¿por qué lo encadenan?
No recuerdo haber recibido ninguna respuesta coherente.
Con el tiempo me olvidé del misterio del elefante y la estaca… y sólo lo recordaba cuando me encontraba con otros que también se habían hecho la misma pregunta.
Hace algunos años descubrí que por suerte para mí alguien había sido lo bastante sabio como para encontrar la respuesta: El elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde que era muy, muy pequeño.
Cerré los ojos y me imaginé al pequeño recién nacido sujeto a la estaca.
Estoy seguro de que en aquel momento el elefantito empujó, tiro, tiró y sudó tratando de soltarse. Y a pesar de todo su esfuerzo no pudo.
La estaca era ciertamente muy fuerte para él.
Juraría que se durmió agotado y que al día siguiente volvió a probar, y también al otro y al que le seguía…
Hasta que un día, un terrible día para su historia, el animal aceptó su impotencia y se resignó a su destino.
Este elefante enorme y poderoso, que vemos en el circo, no escapa porque cree—pobre—que NO PUEDE.
El tiene registro y recuerdo de su impotencia, de aquella impotencia que sintió poco después de nacer.
Y lo peor es que jamás se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro.
Jamás… jamás… intentó poner a prueba su fuerza otra vez…
Bucay, Jorge “Recuentos para Damián” Editorial del Nuevo Extremo S.A. Reimpresión: Abril 2002
Hay que ponerle un título al texto y fundamentarlo.
“Dos hermanas se peleaban por una naranja. Una decía que era ella “por ser la mayor”, la otra decía que era de ella “porque era la más fuerte”. Discutieron acaloradamente sin ponerse de acuerdo. Finalmente, tomaron un cuchillo, cortaron la naranja y cada una tomó su mitad. Una la exprimió y tiró la cáscara; la otra tiró la pulpa y con la cáscara hizo dulce.”
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